新疆西域佛教典籍:龜茲文、古焉耆、古高昌文、突厥文

西域佛教文化不僅是一個標記和代表，也是一種持續了上千年、融進歷史時間的刻骨銘心存有與文化藝術記憶力。得道高僧眾多、譯經成千上萬、石窟群牆壁畫、歌舞團歌曲，這種都曾是西域佛教文化光輝的印證。

佛家譯經文化藝術

佛家自傳到新疆省後就與譯經結上深厚感情。佛教典籍在西域被翻譯多種多樣文本，如漢文、粟特文、古和田文、古龜茲文、古焉耆—龜茲文、古高昌文、突厥文（包含回鶻文）、藏文等。公年2新世紀至3新世紀，用佉盧文、婆羅米文抄錄的佛書寫本在西域早已很時興。考古學層面，發覺了很多這一階段的佛家公文。

西域的譯經主題活動起止比較早，最開始以漢語翻譯上座部佛家經典主導。公年1新世紀之前的譯經主題活動全是靠口頭上傳頌，這一時期傳頌的有《阿含經》《法句經》等佛典。安世高是漢末知名的佛書翻譯家，《出三藏記集》記述他譯經有35部41卷，而《開元釋教錄》又載他譯經95部115卷。支婁迦讖是東漢時期另一位知名的佛家翻譯家，他漢語翻譯了很多大乘佛教經典，《般若三昧經》是漢譯本初次譯出，促使“阿彌陀佛”初次被內地人所認知能力，對中國佛教危害挺大。別的知名的得道高僧和翻譯家也有支謙、支亮等。

魏晉階段的譯經主題活動十分經常，非常一部分佛學大師是西域人，如龜茲人帛延，譯有《無量清靜公平覺經》。帛屍梨蜜多羅是第一個把密宗詳細介紹到在我國的佛僧，譯有《大灌頂經》《大孔雀王神咒》等。無羅叉譯有《冒光般若波羅蜜經》30卷。帛法巨譯有《大氣等如來藏經》及3部上座部佛教經文。佛圖澄是後趙佛家的管理中心角色，他主持人那時候佛書的梳理翻譯員。

西晉時最突顯的譯經活動家是竺法護，他早前到過西域，通曉西域多種多樣規範字，後到中華譯出《法華經》《維摩詰經》約150部300卷經典。而東晉時期的鳩摩羅什，是我國佛教史上知名的佛學大師和四大經典翻譯家之一，曾在涼州創建精舍，後在北京長安從業譯經主題活動。他是西域龜茲人，熟練多語種且佛學功底濃厚，譯出佛典39部313卷，塑造了一大批佛學徒弟，對之後中國佛教造成了極為長遠的危害。

隋朝階段，西域與中華的譯經主題活動達到高潮。唐代知名得道高僧唐玄奘是在我國古時候傑出的旅遊家和佛學漢語翻譯高手，他的蹤跡基本上遍佈整個新疆地區，並所著《大唐西域記》一書，栩栩如生、詳盡地體現了那時候西域的佛家及其人文風情。他從印尼帶到657部經論，主持人譯出75部1300餘卷之多，其譯經經營規模一時無二。唐朝僧人慧琳編寫的《一切經音義》是科學研究古時候佛學及歷史時間等的寶貴論文參考文獻。于闐得道高僧實叉難陀共漢語翻譯了19部107卷佛書，2次被邀約到北京長安譯經，遭受那時候皇上的莊重招待。別的赴中華譯經的西域得道高僧也有達摩笈多、法藏等。

17新世紀中期至18新世紀中期，衛拉特蒙古族的藏傳佛教發展趨勢進到全盛時期。這一時期出現的咱雅班弟達不但是藏傳佛教的大德得道高僧、翻譯家和宗教信仰活動家，都是一位優秀的政冶活動家。他造就了托忒蒙文，並且用這類文字翻譯了佛書和別的著作170多種，對蒙古族、藏、漢人文化藝術的溝通交流充分發揮了關鍵作用。

佛家石窟群文化藝術

西域石窟群的開掘開拓了在我國石窟藝術的先例，對國內也造成了深遠影響。現階段，新疆省儲存的石窟群舊址有17處、960好幾個。其總數之多、內容之豐富多彩、造型設計之精緻、造型藝術貢獻之高，在中國古代文化藝術史上面屬罕見，堪與敦煌莫高窟並列，在全球石窟群藝術史上也可以佔據一席之地。西域的石窟藝術突顯體現了全國各地佛家工程建築、雕塑作品、藝術創作的全景，也品牌形象體現了歌曲、民族舞蹈、雜戲、服裝、印染廠、工藝美術品等狀況。從總體上，西域的石窟群遭受印尼、波斯、在我國中部地區特別是在是犍陀羅風格特徵的危害，但另外也保存著較強的地區和民族風格。

在我國石窟群最開始開掘於漢末，至南北朝時期時發展趨勢到強盛。這一時期，以石窟群牆壁畫造型藝術、石雕佛像雕塑藝術為意味著的西域佛家造型藝術應時而生，技術性日臻成熟極致。龜茲地域僅存的石窟群有克孜爾石窟群、庫木吐拉石窟群、森木賽姆等7處石窟群。克孜爾石窟群是龜茲地區較大的石窟群，都是新疆省最具象徵性的石窟群，在中國石窟藝術中佔據關鍵影響力，都是在我國第一批發佈的重中之重文物古跡。1985年創立的龜茲石窟群研究室就建在克孜爾石窟群。

克孜爾石窟群現有251個洞穴，已序號的有246個，洞穴分成支提窟和毗訶羅窟二種。石窟群內的牆壁畫絢麗多彩，勾勒了許多佛本生、佛要素和供奉經典故事，在其中的“飛天”特別是在知名和幽美。說白了“飛天”就是說佛書裏談及的“香音神”，其造型設計根據女士而營造。傳說故事他們衣食住行在“西方極樂世界”，灑脫開朗的品牌形象十分具備造型藝術感召力。

新疆喀什地域疏勒縣的一個名叫“三仙洞”的石窟寺舊址是現階段孰知新疆省儲存出來最開始的石窟群之一。高昌地域的石窟群有柏孜克裏克石窟群、吐峪溝石窟群和雅爾湖石窟群等。柏孜克裏克石窟群目前序號的窟有83個，殘留有牆壁畫的有40好幾個，是高昌地域儲存比較詳細的一處石窟群。這一時期開掘的別的石窟群也有焉耆的錫克沁、庫車的庫木圖拉等。

佛教音樂文化藝術

除開石窟群外，歌曲和民族舞蹈都是西域佛教文化的關鍵構成。南北朝時期階段的佛教音樂、民族舞蹈也十分風靡。一些佛家傳統節日如佛誕節、浴佛節、盂蘭盆會待會舉辦盛大遊戲的聚會，都免不了歌舞團來助興。“以法樂相娛”是佛家主題活動的關鍵內容，石窟群牆壁畫中的伎樂圖、伎樂飛天和反彈琵琶等都體現了這種內容。

龜茲的歌舞團造型藝術十分比較發達，曾有4種更為時興的佛家曲子，各自是《善善摩尼》《婆伽兒》《小天》和《疏勒鹽》。《樂書》例舉了29種中華廣為流傳的佛曲，在其中有18種旋律由龜茲傳到國內。

舞蹈藝術很多體現在龜茲石窟群牆壁畫“伎樂圖”中。普遍的有“碗舞”，選自佛祖的成道經典故事。“盤舞”在龜茲舞蹈藝術中佔據關鍵影響力。“繩舞”一般體現在牆壁畫中的龍宮伎樂圖、佛叫法圖和涅磐圖中，也有“獅子舞”“胡旋舞”“兩人對舞”等，產生了豐富多彩多彩多姿的龜茲舞蹈藝術。古龜茲知名的“蘇幕遮”交流會，每一年7月要舉辦大中型樂舞，持續7日。

龜茲樂舞是西域樂舞造型藝術的典型性意味著，也與當時人的日常生活息息相關。它不但傳到中華，還傳到西藏自治區、雲南省地域甚至日本國、北朝鮮、柬埔寨、印尼等國家。在西域時興的別的佛家樂舞也有于闐樂、疏勒樂、高昌樂、伊州樂、悅般樂等。于闐樂是西域最歷史悠久的樂種之一，佛教音樂在於闐樂中佔據挺大比例。高昌樂、伊州樂大量遭受中華漢地歌曲的危害。

直到現在，新疆省佛家的歷史文化遺產仍然感柒著大家，也豐富多彩著在我國和全球文化創意寶藏。

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